PC向けقراءة جماعية رواية ورش عن نافع

グループ読書と給与パーティー
彼は言い​​ます：博士。アブドゥル・ハディ・ハミトがグループ読書の正当性を考察

一行はコーランに慣れるための日当を朝夕に読み、コーランから気をそらされたり、忘れたりすることを恐れて常にコーランを研究しているが、それは善良な「放浪国家」のハディースに該当する。イブン・アッバースの権威に基づくアル・ティルミディのハディースで、神が彼らの両方を喜ばれますように、ある人が預言者に「神が彼を祝福し、平安を与えてくださいますように」と尋ねたことが言及されています：どの仕事が神に最も愛されていますか？彼は言い​​ました：旅行の状況です 彼は言いました：旅行の状況は何ですか？彼はこう言った、「コーランの最初から最後まで暗誦する者は、来るたびに去っていく。」（スナン・アル・ティルミディ：神の使徒の権威に関する朗読の書、神の祝福がありますように。）そして彼に平和を与えてください: p. 659、Hadith No. 2948)
この特徴は、集団でヒズブ・アル・ラティブを朗読する場合にも、朗読者が一人で朗読する場合にも当てはまり、古くから実践されてきた疑いの余地のない事柄であり、誰も否定することなく国民の学者に受け入れられてきた。信頼性があり、その利点が明らかになり、その有用性が証明され、教育と暗記の分野での有用性が「アル・アスワール」を読んで学習者に取り入れられることによって確認されました。コーランを認識する分野においては、コーランを暗記するという点で忘れるのを恐れるため、そして不名誉をもたらす放棄から安全な側に立つためです。スーラト・アル・フルカンの全能者の言葉にはこうある（そしてメッセンジャーは言った、「主よ、私の民はこのコーランを放棄したものとみなしました。」）

一日の終わりにコーランを暗誦することでモスクで定期的にヒズブを暗唱する人々は、主の書と憲法を暗誦することを怠らないように、国家を代表してこの十分な義務を果たしている。多くのイスラム諸国、特にエジプト、アフリカ、ケルアン、アンダルシア、マグレブ諸国の場合と同様に、イスラム教におけるモスクの機能の 1 つである一般的な命令に従っています。

私たちが警告したこれらの事実は、イスラムの歴史を通してこれらの国々の状況が何であったかについての知識が不足していた一部の若者の頭から逃れていたため、彼らは雄弁な舌で私たちのイマーム、私たちの読者、建築家に向き直りました。私たちのモスク、教育の首長、そしてそこで祈りを捧げるイマームたちは、集団読書とモスクでの定例パーティーの維持を悼み、彼らに責任を負うことなく根拠のない告発を任せ、革新とスンナに違反していると非難している。みんなで本を読んだり、会議をしたりするという口実彼らにとって、通常のパーティーなどでコーランを読むことは、スンナに反する革新であり、預言の時代や徳の時代には存在しなかった宗教の革新の中に、奇妙なことにそれが含まれているのです。このテーマの背後にあるものと、この問題における革新の基準である要素を明らかにする織り込まれたシステムは、次のように表されます。
A - ハディース法学を採用せずにマリキ学派の法学派を支持し、それを実践する者、またはそれに従ったファトワを発行する者を模倣者および狂信者と呼び、革新者などの他の称​​号を付け加えた可能性があります。
B - 小説『ウォーシュとタレク・アル・アズラク』の『イマーム・ナフィ』を読むという決意。彼らの多くの見解では、この小説はウォーシュに特有の異常な小説であり、モロッコ以外にはもはや存在しない。
C - 彼らの見解では、コーランは正義の先達の時代には存在しなかった異端の読書である、コーランを集団で読むことへのこだわり
D - 朝と夕方にヒズブ・アル・ラティブを暗誦するという決意。彼らによれば、それは革新の一つであり、あらゆる革新は革新であり、あらゆる革新は誤解である、したがって彼らによれば、それは革新であり、誤解。
E. アル・ハブティとその中のスンナを阻止するという決意は、他の場所ではなく、詩の冒頭で停止することである